?

Log in

 

Весна пришла в город Воронеж. А может быть, я не заметил, пришло уже лето. Температура +25, солнце, отопление отключили, городские службы готовятся (простите за выражение) к Дню Победы (кого над кем?..)

Открыл окна, распечатал их безжалостно, вдохнул (не буду писать «свежего») уличного воздуха раз, второй, а на третьем услышал из окон дома напротив до боли знакомые звуки «The Dark Side Of The Moon».

На этом Сокуров поставил бы точку. Феллини нанял бы сто (100) композиторов, которые из «Us And There» сварганили бы бравурный марш. Тарковский (его я уважаю больше всех) прочел бы голосом Кайдановского что-нибудь  типа «Река Сугаклея уходит в камыш» , уходя в долгий коридор неточно клонируемых кадров…

Я просто слушал.

И ВСПОМИНАЛ.

Как в 1977 году мне на день рождения подарили мой первый магнитофон. Электроника 322. Sapienti satis. Как я пришел к своему однокласснику Лёше Федосееву в  странно спланированную 3-хкомнатную квартиру (почему-то все комнаты, включая туалет и ванную,замыкались на кухню), и в этой самой кухне мы с Лёшей с помощью магнитофона «Маяк», паяльника и выше указанной Электроники сотворили Первую в Моей Жизни Аудиозапись.

Как я потом целых два года слушал ЭТО только в наушниках, потому что мама ЭТО терпеть не могла, а я готов был слушать Pink Floyd круглосуточно.

Как, будучи в первые в Берлине (тогда ещё Западном), на Курфюрстендамм я зашел в магазин грампластинок и на последние 20 марок купил именно этот альбом.

Он до сих пор у меня на полке. Уже нет в доме винилового проигрывателя. Уже нет места (как мне казалось, в моей жизни) для Pink Floyd.

Но кто-то сегодня, в 2011 году, включил не Massive Attack, не Lady Ga-Ga, не что-либо ещё модное, а именно «The Dark Side Of The Moon».

И я вспомнил.

Это я – протоиерей Алексий Парло.

ПРОСТИТЕ…

 

Originally posted by ilya_nnov at Надо поддержать человека, обязательно!За борьбу с наркотиками срок! За реабилитацию наркоманов срок!
Уважаемый суд! Уважаемые участники процесса! Мое выступление – это последняя возможность четко и коротко обозначить свою позицию по данному уголовному делу.
http://egor-bychkov.livejournal.com/39665.html
Я считаю, что все озвученные прокуратурой обвинения не нашли подтверждения в этом уголовном процессе.
Остановлюсь на некоторых моментах меня поразивших.
Только для тех кто против наркотиков )

Если пятьдесят человек перепостят это, пост Егора Бычкова будет в топе! Вы против наркотиков? Вас собственно просят просто перепостить!!! Если вы и на это не способны, то вы за наркотики!!!

http://egor-bychkov.livejournal.com/39665.html



Мессенджер прямо внутри ЖЖ. Вот мой Windows Live ID: priestalexei@livejournal.com. Подключайтесь тоже и давайте общаться.
Это одно из сохранившихся у нас писем архимандрита Илариона (Андриевского), окормлявшего Воронежскую катакомбную общину после возвращения из ссылки с 1956 по 1960 год. Статья о нем есть в книге прот. Михаила Польского "Новомученики и Исповедники Российские", во 2-томе.

Там о нем пишется как о протоиерее Иоанне Андриевском и указывается, что после освобождения из ссылки след его теряется. На самом деле все время до самой своей смерти в 1960 году он тайно жил в Воронеже, принял монашеский постриг с именем Илариона (постригал иеросхимонах Амвросий (Капинус)) и в конце жизни был возведен в сан архимандрита.
Приводимое здесь письмо было написано им одной из монахинь в ответ на ее письмо о необходимости отказа от советских паспортов.

 

Миръ Вамъ,

Дорогая во Христ‡ матушка Лукия и все Ваши единомышленники!


 

Простите меня, что я опять беспокою Васъ. Все это время я ждалъ Вашего ответа на свое известное Вамъ письменное обращеніе.

 

Но его еще нетъ, а быть можетъ, и не будетъ: отвергнувъ мои взгляды на прошлогоднюю перепись, Вы, вмест‡ съ ними, возможно, отвергли и мое православіе, и решили совсемъ не сообщаться со мною, какъ и вообще со всеми участниками въ переписи.

Печально это, конечно, чтобы не сказать бол‡е. Но если это и такъ, если Вы уже почли меня чуждымъ Вамъ по духу, я все же не могу пройти равнодушно мимо Васъ, окраденной духовно отъ лукаваго, и впадшей въ тяжкую бол‡знь, боясь ответственности, которой, по слову Господа, подлежатъ приточныя священники и левитъ, прошедшія прошедшія мимо впадшаго въ разбойники… и оставленнаго ими на дорог‡ - еле жива… Я хотелъ бы быть «самаряниномъ» въ отношеніи Васъ и оказать Вамъ посильную духовную помощь… Я вижу ясно Ваше недопониманіе по существу прер‡каемаго вопроса – во всей его глубин‡, и не считаю Ваше мн‡ніе достаточнымъ основаніемъ для разрыва съ Вами общенія, какъ это, къ сожаленію, такъ легкомысленно д‡лаете Вы. А поэтому я продолжаю сохранять мое прежнее ко всемъ вамъ отношеніе и никого изъ Васъ не исключаю изъ нашей Православной общины. Не знаю, какъ будетъ дальше, но въ настоящее время, особенно въ преддверіи Св. Великаго Поста, молюсь за всехъ Васъ въ надежд‡, что Милосердый Господь, хотяй всемъ спастися и въ разумъ Истины приити, приведетъ и всехъ Васъ къ познанію Вашей ошибки, которая, скажу, чревата тяжелыми посл‡дствіями разрыва съ Православной Церковью вообще, а въ Вашемъ, матушка Лукия, положеніи особенно опасна, ибо, лежа чуть ли не въ устахъ смерти, Вы рискуете отойти безъ Святаго Животворящаго напутствія въ в‡чность. Да не будетъ сего съ Вами!

Я все еще в‡рю и надеюсь, что въ глубокомъ размышленіи Вы, въ конц‡ концовъ, поймете то, что не укладывается сейчасъ въ голов‡ и не приемлется Вашимъ сердцемъ, какъ якобы что-то богопротивное, а на самомъ д‡л‡ совершенно непогр‡шительное, какъ это показываетъ Св. Прав. Церковь въ своей исторіи на живыхъ примерахъ, достойныхъ для нашего христіанскаго подражанія. Вся эта исторія, какъ и Слово Божіе, говорятъ противъ Васъ, противъ Вашего мненія. Я уже не буду повторять прежде указаннаго высокого примера Св. Ап. Павла, который, объявивши себя «Римскимъ гражданиномъ», и поныне остается для насъ образцомъ достойнымъ. Скажу только на возраженіе Пр. А., что «тамъ была тогда другая обстановка», - скажу, что – да! Именно другая! Жуткая и безмерно жестокая! Тамъ была настоящая б‡совщина, которая снимала головы за одно только имя «христіанинъ». Поймите же Вы, что, назвать себя «гражданиномъ Советского государства» - это вовсе не значитъ признать себя «советскимъ челов‡комъ». Это не значитъ – согласоваться съ коммунистами, не значитъ – идти съ ними нога въ ногу, не значитъ – работать заодно и сочувствовать всемъ ихъ мероприятіямъ… «Гражданинъ Советскаго государства» и «советскій челов‡къ» - эти понятія далеко не тождественны: первое – это признаніе и подчиненіе Сов. Власти, а второе – это внутреннее содержаніе, настроеніе души челов‡ка. Между этими понятиями лежит огромная разница. Это я испыталъ лично и на самомъ себ‡ въ 28-мъ году – 32 года назадъ.Когда я после продолжительнаго этапа ожидалъ въ Самаркандской тюрьм‡ вместе съ другими заключенными решенія своей участи, мн‡ было объявлено, что я оставленъ отбывать свою ссылку въ самомъ гор.Самарканд‡. Меня тамъ же въ тюрьм‡ завидно некоторые поздравляли, такъ какъ это городъ большой, культурный, интересный своими древними достопримечательностями, как бывший столичный въ Ср. Азии. Но потомъ, по вызов‡ меня въ Г.П.У. для заполненія анкеты, мое положеніе резко вдругъ изменилось – ответы мои, видимо, не понравились. Когда на вопросъ анкеты «Какое отношеніе къ Власти» я ответилъ: «Признаю и подчиняюсь въ гражданскихъ отношеніяхъ», то мн‡ сказали, что «этого мало». А когда я спросилъ: «А что же вамъ еще надо?», они на этотъ мой вопросъ ответили мн‡ вопросомъ-же: «А Вы сочувствуете?» Я прямо сказалъ: «Нетъ, не сочувствую, и какъ в‡рующій не могу сочувствовать вообще, да и лично могу ли я сочувствовать, когда привезли меня сюда совсемъ не добровольно, оторвали отъ родныхъ и близкихъ!..» На это мн‡ сказали, что «Вамъ, в‡роятно, нужна Царская власть?» Я ответилъ: «Нетъ, Вы ошибаетесь, почитайте исторію, и Вы увидите, что были времена, когда и Цари жестоко преследовали христіанъ» Все эти мои ответы были записаны и подписаны. А после, черезъ некоторое время, мн‡ объявили такую резкую перемену места отбыванія ссылки: изъ прежде назначеннаго большого прекраснаго города я попалъ въ глухую степь, откуда после пятилетняго срока еще былъ направленъ въ другую ссылку – на далекій Северъ – Такъ – изъ этой анкеты ясно видно, что сама Сов. Власть глубоко различаетъ понятие о «гражданст⇻ отъ понятія о «сочувствіи» и не смешиваетъ и не сливаетъ эти два разнородныя понятія неизбежно въ одно понятіе. Иначе, после моего ответа о признаніи Сов. Власти и подчиненіи, она бы меня не спросила о моемъ «сочувствіи», если бы это «сочувствіе» было действительно связано съ «гражданствомъ», - а то ведь мало того, что спросили о «сочувствіи», да еще и наказали меня за мой отрицательный ответъ, переназначивъ место отбыванія ссылки изъ Самарканда въ далекую отъ него за 400 км глухую степь.

Значитъ, «гражданинъ» не есть всегда и обязательно «сочувствующій» всемъ коммунистическимъ мероприятиямъ, ибо понятіе «гражданинъ» само по себ‡ не содержитъ этого сочувствія; а поэтому совершенно непогр‡шительно участвовать было въ переписи и отвечать положительно на вопросъ о «гражданст⇻ Советского государства, въ которомъ, какъ Вы сами хорошо знаенте, есть граждане-коммунисты и вполне преданные и сочувствующія имъ, а есть просто граждане лишь по состоянію подданства; и таковыхъ – абсолютное большинство, въ числ‡ коихъ – я и Вы, о чемъ ясно свидетельствуетъ Вашъ паспортъ, который Вы сами взяли, и живете по немъ правами «гражданства» въ потебныхъ случаяхъ (полученіе пенсіи и проч.) Бол‡е, чемъ странно это: пользоваться здесь правами гражданина – не гр‡хъ, а назваться «гражданиномъ» - это, по-Вашему, есть такой тяжкій гр‡хъ, что Вы даже всехъ участниковъ въ переписи исключили изъ Православія! Удивительное легкомысліе! Оно-то и породило  такое глубокое заблужденіе, которое даже простой здравой логик‡ противор‡читъ, не говоря уже о большемъ, очемъ я писалъ раньше и повторять не буду. Прибавлю только, что такое раздвоеніе душевное и Богу неугодно. Если, по-Вашему, погр‡шительно только назваться «гражданиномъ» Советскаго государства въ переписи, то пользоваться симъ гражданствомъ еще горше и ответственн‡е, не признавая его, какъ Вы это д‡лаете (Паспортъ Вашъ, пенсіи и проч. Обличаютъ Васъ!) Куда же это годится?! А какъ много говорится въ Богослужебной Декабрьской Мин‡е объ участіи Самого Господа Нашего Іисуса Христа въ переписи Ирода, чемъ доказывается безгр‡шность и нашего участія въ бывшей переписи. А въ Январской Мин‡и за 5-е число сказано о Христ‡: «написался, но не поработился, кесаревымъ пов‡леніямъ повинуяся». Какъ видите, здесь «написаніе» нисколько не связано съ «работой» Кесарю. Такъ, и наше участіе въ переписи не обязываетъ непременно работать Сов.власти, темъ бол‡е не есть коммунистическре сочувствіе, какъ Вы ошибочно считаете. Въ заключеніе еще приведу одинъ аргументъ въ пользу нашего положительнаго ответа на вопросъ о «гражданст⇻. Нашу в‡ру святую Православную мы,  русскія, приняли отъ грековъ изъ Константинополя, а греки состояли въ гражданскомъ подданств‡ у турокъ – магометанъ. Однако, это турецкое гражданство не помешало грекамъ сохранить В‡ру Правосавную въ теченіе многихъ в‡ковъ. Константинополь и понын‡ считается колыбелью Св. Православія, Центромъ Вселенской Церкви Христовой. – И этотъ историческій примеръ ясно показываетъ, что гражданство турецкое не обязательно содержитъ въ себ‡ сочувствіе магометанское, какъ и Советское гражданство не обязательно содержитъ въ себ‡ всегда сочувствіе коммунистическое – погр‡шительное. Ну, довольно! Хочу в‡рить и надеяться, что все вышесказанное мною переубедитъ Васъ, и Вы признаете Вашу оштбку, вернетесь въ нашу Православную общину, и будемъ вместе мы прославлять Господа нашего Іисуса Христа едиными усты и единымъ сердцемъ – во спасеніе наше. Больше беспокоить не буду. Жду ответа.

 

 

Недостойный Иларионъ.



Чистый Пятокъ.

4 марта исполнилось 5 лет со дня блаженной кончины схиигумении Макарии (Чеботаревой). Она дожила до 92 лет, из них более 70 лет - в служении Церкви.
Послушница Мария, инокиня Максимилла, монахиня, затем игумения Маргарита, а с 2002 года - схиигумения Макария.

Отпевание иерея Никиты Лехан (в центре - монахиня Нонна (схимонахиня Ирина), монахиня Маргарита, монахиня Архелая)

Помню, как поразила меня при первой встрече ее детская улыбка, наполненная какой-то, поистинне, небесной радостью. Эта улыбка смутила  меня, я, впервые пришедший в катакомбную общину, еще не представлял себе, как можно вот так, совершенно открыто, улыбаться незнакомому человеку...

А передо мной был Столп Православия. Именно так называли Матушку Отцы-Исповедники Церкве Катакомбныя о. Никита Лехан, о. Амвросий (Капинус), о.Михаил Рождественский. О Никита незадолго до смерти на вопрос "Как спасаться дальше?" отвечал:"Держитесь Матушки Маргариты, куда она поведет, туда и идите". И - шли за ней, и она вела. Скольких людей вывела из тьмы на путь спасения, скольким младенцам стала крестной матерью, настоящей восприемницей, денно-нощно молившейся за крестников и воспитывающей их, скольким инокиням и монахиням стала духовной матерью и наставницей...
Всю жизнь, пока были силы, Матушка руководила клиросом. Она великолепно знала Устав, множество древних роспевов, старинных духовных кантов. До сих пор в нашем храме звучат песнопения, которым она научила певчих.
Матушка скончалась на 2-й седмице Великого Поста. А в последние несколько месяцев все время просила певчих:"Учите Стихиры Пасхи, скоро Пасха!"...
Видно, предчувствовала близко встречу с Праздником Праздников...



Прощеное Воскресенье

Всечестные отцы, братия и сестры!
С предстоящим Великим Постом всех вас!
Простите меня многогрешного!

25 ноября 2008 года на сайте «Карловчанин» была опубликована статья епископа Дионисия (Алферова) «Правый уклон с Христова пути». Каждый читатель при знакомстве с какой-либо статьей ставит перед собой по меньшей мере три вопроса: кем написана статья, для кого она написана и о чем она? С двумя первыми вопросами все ясно – писал ее епископ Русской Истинно-Православной Церкви и, поскольку выложена она на узле епархии, временно находящейся под окормлением РИПЦ, аудитория, в большей своей части, - клирики и прихожане этой церкви. С третьим вопросом сложнее. О чем сия статья? Из названия следует – о животрепещущем. Об уклоне с Царского срединного пути. Кто уклонился? «Осколки РПЦЗ». Все? Очевидно, все. Добродушнейший протодиакон Герман Иванов 13-й в своем предисловии мягко обозначает вектор для движения мысли читателя, вспоминая Собор ВВЦУ РПЦЗ и наречение еп.Агафангела митрополитом. Вот, мол, дорогие читатели, кого Вл. Дионисий имел в виду. Я, по своей нелюбви ко всякого рода предисловиям, (да простит меня отец протодиакон!) текст, набранный курсивом пропустил и начал непосредственно со статьи. И, поскольку, уже во втором абзаце автор резко обличает интернетовский «черный пиар», я сделал для себя вывод, что вл. Дионисий не опускается до перетряхивания грязного белья других «осколков РПЦЗ», а пишет о болях и проблемах РИПЦ.

Что же я почерпнул из статьи? То, что «церковная жизнь отстоит далеко от нормальной – служение духовенства с каноническими препятствиями ко священству, ложное духовничество и пастырство, сектантские проявления, междоусобная брань из-за власти и материальных ресурсов...». И это только начало. Далее краски сгущаются – следуют разрыв с кафолической церковной традицией (!), как следствие усвоение себе традиции схизматической (прямо-таки папская энциклика!) и, как результат – «прямое противоречие Евангелию Христову».

Так вот она какая, эта самая РИПЦ! Вот, что узнает сторонний читатель, который во время «серфинга» по Интернету случайно наткнется на «Правый уклон...». И если этот читатель интересуется Православием и его новейшей историей, какую стройную параллель он проведет между статьей Еп. Дионисия и высказываниями «главного сектоведа России» Александра Дворкина! Что он будет говорить об «альтернативном православии»? Не ходите, дети, в Африку гулять, в Африке акулы, гориллы и большие... и т.д.

Но и это еще не все. Не таков богослов вл. Дионисий! Он понимает, что за тезисами должны стоять доказательства. И далее следует 2-й раздел статьи – «Фарисейский дух в примерах истории». Так и слышится воинствующий фальцет Эдварда Радзинского, вещающего сладострастно о величайших преступлениях в истории! Особенно интересен пассаж об анафеме на экуменизм, принятой в РПЦЗ в 1983 году. «Церковь может анафематствовать, то есть отлучить от себя только своих собственных членов, а не тех, кто ей не принадлежит, как об этом говорил в своем Рождественском послании 1986 г, первоиерарх РПЦЗ митр. Виталий. Во-вторых, сам текст анафемы, составленный ревнителями Бостонского монастыря, нуждается в уточнении. Анафеме предаются лица, имеющие общение с сими еретики, то есть все, кто хотя бы как-то сослужил с православными участниками экуменического движения. При желании под таких имеющих общение можно подвести почти всех  Заменяя в своих рассуждениях  слово «имеющие» на слово «имевшие», автор приводит читателя к «закономерному» выводу: «Ныне часто слышишь, что Зарубежная Церковь, дескать, попала под свою анафему. Но эта анафема так высказана, что не попасть под нее – мудрено.»

Не лучше в этом отношении и 3-й раздел статьи «О злоупотреблениях обвинениями в ересях», в котором фактическим лейтмотивом является обвинение клириков альтернативного православия в повальном невежестве: «Диакон Андрей Кураев не так давно писал, что проверить степень православности нашего духовенства можно, просто побывав на экзамене по догматике на заочном секторе Московской семинарии, где обучаются преимущественно уже рукоположенные клирики. Легко убедиться, что многие там не отличат никео-цареградского исповедания от арианства и савеллианства, не говоря о более тонких и сложных вопросах. В альтернативном же православии картина не менее, а более удручающая. Богословская безграмотность – явление повальное и всеобщее. Как же при этом хватает совести быть обличителями ересей?». К слову, это пишет человек, как раз отвечавший в Синоде РИПЦ за организацию и функционирование пастырского училища. Оно и понятно, если поэта из человека не вышло, ему прямая дорога в литературные критики!

 В 4-м разделе «Сектантское отношение к міру» рисуется картина господства в альтернативном православии повального тоталитаризма. «Идеалом православия фактически провозглашается невежество, безправие и рабство - сначала духовное закрепощение, а потом и житейское. Зловещую роль играют многочисленные лже-старцы, собирающие вокруг себя людей, которых они запугали, подчинили себе и тем самым лишили свободы, семьи, жилья, возможности самостоятельно и независимо зарабатывать на хлеб. Отрицание светского образования доходит в тоталитарных сектах, в том числе и православного обряда, до запрещения отдавать детей даже в начальные школы под предлогом, что, дескать, в школе обучат всякому разврату. Но и в плане духовного образования запреты старцев простираются далеко, конкретнее – до отождествления всякого образования с ересью. Крайне пагубным является отрицательное отношение многих современных "старцев" к браку, разжигание семейных конфликтов, понуждение супругов к постригу. Удобным инструментом для разрушения семьи является приравнивание брака верующего с неверующим к блуду или прелюбодеянию, отрицание гражданской регистрации брака, как "печати антихриста" и подобные приемы. Главной же целью и здесь является порабощение личности и подчинение ее своей собственной воле.»

И на десерт читателю предлагается раздел 5-й с характеристикой пост-советского общества. Из него мы узнаем, что прихожане и клирики РИПЦ не только невежественные члены тоталитарных сект, буйным цветом расцветших на всем пост-советском пространстве, с неукротимой ненавистью относящиеся ко всем «не-своим» и рассылающие налево и направо анафемы, клятвы и угрозы неисчислимых кар небесных, но и «совки» до мозга костей, пропитанные насквозь коммунистической идеологией. «Искаженный страхом и ненавистью взгляд бывшего советского человека повсюду видит только зло, радуется о неправде и не радуется об истине, ищет на кого бы обрушить проклятия.»

А дальше? Закономерно было бы в конце статьи предложить свои пути и способы решения изложенных проблем, ведь автор говорит о том, что наболело, о том, с чем мириться нельзя. Ведь автор – не один из около-церковных папарацци, получающий гонорар, прямо пропорциональный количеству печатных знаков и уровню скандальности излагаемого им материала, он – Архипастырь!  Увы! Финал статьи куц до неприличия: «...нужно осознание себя тем, чем мы являемся в духовном отношении перед Праведным Богом, а затем искание и прошение благодатной помощи Божией.» И всё! Создается впечатление, что главная цель статьи – отнюдь не поиск путей выхода из ситуации, определяемой автором как патологическая, а некий эксгибиционизм в сочетании с очернением братий своих в угоду каким-то личным целям.

В медицине существует понятие «ятрогения» (др.-греч. ιατροσ — врач + др.-греч. γενεα — рождаю) - изменения здоровья пациента к худшему, вызванные неосторожным словом врача или неправильным пониманием медицинской литературы. И врач, и больной в понимании заболевания исходят из так называемой «внутренней картины болезни», только у врача она складывается из систематизированных профессиональных знаний о природе болезни, клинической картины, опыта, казуистики, а у пациента исходя из непрофессиональных, порой случайных и несистемных знаний и представлений.  Вариантом ятрогенных заболеваний являются так называемые «болезни третьего курса», когда студент-медик, изучая пропедевтику внутренних болезней находит у себя симптомы несуществующего страдания.

Всем известны начитанность, феноменальная память и способность к анализу Владыки Дионисия. Жаль только, что наличие способности к анализу не всегда подразумевает то, что анализ  ситуации a priori приведет к правильным выводам. В данном случае все вышеперечисленные положительные качества сыграли с Владыкой злую шутку, имя которой – ятрогения или «болезнь третьего курса».

... Св. преподобный Исидор из Пелузы въ юности оставил знатных родителей и богатое наследство, чтобы посвятить себя на служение Богу, живя в пещере и питаясь кореньями и травами. Он пешком ходил в Константинополь, чтобы послушать проповеди и поучения свт. Иоанна Златоуста...

Современный мір организуется таким образом, что человеку предписывается только одно - ПОТРЕБЛЯТЬ. Для этого теперь не нужно даже выходить из дома. Широкополосный Интернет, сеть интернет-магазинов, пицца на дом, Skype, видео-конференции и ЖЖ для общения... Другая сторона всего этого - огромные возможности для тотального контроля. Мы позволяем высоким технологиям оккупировать себя.

В 2002-м, на 2-м Воронежском совещании РИПЦ, присутствовало 52 участника. На всех было 2-3 "мыльницы" и древний ноут, больше похожий на "Ундервуд", для ведения протокола. В 2008-м, на Освященном Соборе были представлены, наверное, все образцы существующей ныне оргтехники - цифровые камеры всех мастей и уровней, смартфоны, коммуникаторы, HDD-видеокамеры, ноутбуки... Дошло до курьеза. В номер к иеродиакону Никону (он, кстати, профессиональный фотохудожник, и камера у него соответствующая - роскошный Canon) заходит о.Аполлос и просит:
- Эээ... отец... Кэнон, дай пожалуйста свой Никон! :-)))

И вот здесь - вопрос. А так ли уж нужны нам все эти блага цивилизации? Ведь их главная функция - УВЕЛИЧИВАТЬ СТЕПЕНЬ НАШЕЙ НЕСВОБОДЫ. И личной, и социальной...

Исидор из Пелузы понимал это лучше нас. Ибо тогда тоже были свои блага цивилизации. И они тоже увеличивали степень несвободы. А он оставил все это, поселился в пещере и питался кореньями и травами. И молился.
И был выбран жителями Пелузы во пресвитера.

Вот это - Священство по чину Мелхиседекову!